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20世纪50年代，叶嘉莹在生计上和心灵上都饱受熬煎。算作位天才诗东说念主，她在现实生计中青涩、害羞和不断，她刚直、洁的情在社会中不被领悟。在郁闷压抑中，她又坚强不肯自愬其苦，仅仅凭己之力自担荷。她在荒漠助中度堕入悲不雅望，已经申辩了祈望、申辩了真，以至多次要申辩存在的价值与意想。幸亏她在诗词的研读中，找到了倾吐的阶梯、精神的朋友和灵魂的救赎。
、飘蓬辞故土
1948年春离开北京后，叶嘉莹在南京停留了半年多。在短期的旅居中，她对其时政府的黯澹、恶臭感到痛心失望，曾写有套曲子《越调斗鹌鹑·九四八年旅居南京亲一又时有书来问以近况谱此寄之》，她在曲中说“休嘲笑陈后主后庭花，可知说念下场头须内省”。她在报上看到宗志黄的两套曲子，套《南吕·枝花》写的是抗战后期，匹夫在炮火中隐迹遭受的生死之苦；套《正宫·步调好》写其时的政府官员不顾匹夫存一火，只味有计划敛财；匹夫“眼巴巴渴慕着河清见，又谁知乱糟糟撺进个恶魔来”。她以为曲中真实地反应了社会近况，遂将它们剪下并发挥了起来。
1948年11月，叶嘉莹随在舟师使命的丈夫赵钟荪先生到了台湾。1949年春，她运行在彰化女中任国文锻练。8月，她的大儿子言言出身。那时并莫得产假，暑假为止后，她就运行上课。12月25日，她的丈夫俄顷被合手走，关入监狱当中。而1950年夏，她我方和不及周岁的儿子，与彰化女中校长皇甫珪女士等起被拘留。被开释出来后，叶嘉莹失去了原本的使命和居所，好几个月带着孩子寄居在丈夫姐姐的走廊里，地铺，格外繁重、辛酸。暑假为止后，她在堂兄的先容下到台南私立光华中学教书，才从头有了居所，而后她自带着儿子，直至1952年。
个年青的女子，自带着幼小的儿子，濒临共事们的狐疑，叶嘉莹不敢说丈夫在监狱中，只说丈夫在单元使命太忙。她边使命，边照料幼女，同期承受精神的压力和生计的重负，让她暇创作，1950年之后的三年期间，只写有诗、两词和套曲子。
自离开故土，她遭受了恶梦般的资格，身心处于摇荡依和憔悴困窘的情状。她在诗中以飘蓬描写我方的处境：“飘蓬辞故土，离乱断乡根。已叹身托，翻惊祸有门。覆盆天莫问，落井世谁援。剩抚怀中女，宵忍泪吞。”她离开北京仅两年，却隔世之感，这是她万万莫得意想到的。堕入白，身如飘蓬，身边也莫得亲一又协作，她只和儿子言言玉石皆碎。
在台南，她看到异样的景象，便猜想闾里北京，1951年春，她写下词《浣溪沙》：“树猩红艳艳姿，凤凰花发枝。惊心节序逝如此。中岁神气忧患后，南台景象夏初时。昨宵明月动乡想。”她其时唯有27岁，刚巧芳华年华，但却是中岁饱经沧桑的神气，心中时时弗成忘怀我方的乡。天然写的是季节变换令东说念主惊心，履行上激发她忧想的是东说念主生的遭际和世事的变迁。离开北京时，她已经怀着种好意思好的愿望，还有师长对她的期冀，准备运行新的生计，但此时她眼看着我方的困厄遭际，人命受到狂暴的毁伤，以为芳华过于局促，东说念主生充满缺憾，令她痛心、悼念。1952年春，她在《蝶恋花》中写说念：
倚竹谁怜衫袖薄。斗草寻春，芳事都闲却。莫问新来哀与乐。咫尺何事容筹商。
雨重风多花易落。有限年华，据年时约。待屏相想归少作。背东说念主刬地想量着。
她照旧倚竹立的阿谁她，但资格世变，咫尺的切都不复从前，她仅仅粗率偷安地活着，那边还能分辨咫尺的哀乐，切都阻遏筹商。然而，在她偶有贫苦的开心时，就会猜想我方已经有过的好意思好空想，她嗅觉我方的人命，就像国维（字静安）《水龙吟》中“开时不与东说念主看，如何霎濛濛坠”的杨项目，好像根底不曾开过，转瞬就雕沉寂了。这是让她确凿悼念又不甘心的件事情。那段期间，她老是作念同个梦，梦见我方和同学起去拜望憨厚顾随先生，但她老是迷失在大茂密的芦苇丛中，怎样也法走出去。梦醒了，她依旧千里浸在限惆怅中钢绞线型号及规格一览表，肃静试吃我方的悼念，唯有和身边甜睡的幼女玉石皆碎。
二、现实生计中的诗东说念主
晚年的叶嘉莹先生神气情切，千里浸在诗词传承的使命中，她以为能找到我方的“说念”是种幸福。但是，在她年青时寻找“说念”的漫长经过中，心灵上却遭受过好多的熬煎。
她在讲李白的期间已经说过：“个天才的诗东说念主，树立于此蠕蠕蠢蠢的东说念主世间，原本就注定了他稀罕归的气运。”有的诗东说念主，如陶渊明，能够为我方找到栖心存身的寰宇；有的诗东说念主，如李白，却遥远在所皈心的寂寥哀伤中。年青时的叶嘉莹，在莫得找到我方心灵的皈心之前，是否也有过天才诗东说念主的苦恼？从她留住的字里行间，咱们不错感受到她其时心灵中的片荒漠精辟。她曾说：“大抵嗅觉锐敏，情感通晓，祈望的东说念主，对此种郁闷困惑之感受也刻。”
丈夫在监狱的期间，叶嘉莹直咬紧牙关，期盼他归来，东说念主能过上勾通、放心的生计，她觉取得那时情况就会好转。1952年，她的丈夫赵先生终于追思了。叶嘉莹从台南的私立中学调到台北二女中，很快又调入台湾大学任教，从中学调任大学教书，生计看似渐渐踏实下来并有所好转，但对她而言却是又个恶梦的运行。赵先生在婚前对她有过颇为激烈的追求，她答理了他的求婚。婚后，她发现二东说念主履行上有好多不同，新婚时二东说念主还能较为和平川相处。而区分三年之后，他因被囚禁而放大了动辄暴怒的情，对她老是责怨。她是自幼助长于诗礼之的淑女，具尖锐善感的诗东说念主气质，熟读诗书，矜持自豪，娇媚和悦，婚后奋勉承担个浑家的包袱和义务，在繁重中自侍奉儿子。目前，当归来的丈夫蛮不关切地怒吼着乱发脾性，历害地诬捏她时，她在心里次次萌发出想死的念头，而名义上，她仅仅吞声忍气。濒临不幸婚配和气运的阻挡，她莫得任何力量不服，也不肯向任何东说念主诉说，仅仅肃静地担荷。
在叶嘉莹性射中为灾难助的这段期间，难以想见她的身心遭受了怎样的煎熬。1954年至1960年，六年中她莫得诗词作品留住来，但其间她写的几篇评赏的笔墨较着带有我方心灵的投影。在糟糕中的研读，使她形中持有种“欲于其中觅解脱之说念”的办法，与其说她是在评赏古东说念主的诗词，不如说她是在借古东说念主的诗词表达我方的人命体悟之情。
其，她泄露馅个天才诗东说念主在现实生计中的奈和呆板的对峙（按：写至此笔者再次为她挥泪），她在《说静安词〈浣溪沙〉》文中说：
“士为亲信者死，女为悦己者容。”世之女子，有为谄媚于民众而容饰者；有为谄媚于二悦己者而容饰者；然而有佳东说念主焉，幽居空谷，既悦己者之赏玩，又不甘为谄媚于民众易其衣饰而步入市区，而愿芰荷其衣芙蓉其裳，遗世而立，严妆而自赏者。
她名义上是在谈静安词矜贵古的特性，履行上是在谈我方的处世魄力，幽居空谷，不谄媚于粗鄙，遗世立，严妆自赏，分明是她自我情的写真。尽管她已届而立之年，但她照旧保持着青娥时间刚直好意思好的心扉。立的东说念主格、洁的品，这是她的履行，尽管东说念主赏玩，备受其苦，但她也对峙我方要好、朝上、向善的内好意思与履行，不会在粗鄙中谄媚别东说念主。
但是，洁的情与粗鄙的现实却时时产生矛盾。她嗅觉到我方的情与庸东说念主俗世生计的扞格难入，在国维那里找到了亲信之感。静安先生曾说诗的田地有两种，种是“诗东说念主之田地”，钢绞线厂家种是“常东说念主之田地”。常东说念主田地容易感东说念主，是以在人间中流传广远，诗东说念主田地则弗成够被般常东说念主所领悟，但是“既得此诗东说念主之田地焉，而欲降格以强同乎常东说念主，则匪惟有所不屑，将亦有所弗成”。她保重我方名满世界的情、才能与品性。尽管她以诗东说念主的厚情锐感为苦，但是若是让她与粗鄙同流污而赔本我方的洁品，她则会如丧考妣，是以，她要坚强执守我方特而好意思好的品性。
令她灾难的是她我方对东说念主生的反想与觉醒，若是她是个学问的东说念主，切的灾难也就不存在了。但问题是她有着内心的觉醒，她弗成裁汰我方内心作念东说念主的程序，而她又力改动咫尺的切。她解释国维的“哀怜身是眼中东说念主”时说：“彼众生虽忧患贫穷，而彼辈春梦酣，固不暇自哀。此譬若东说念主身后之死尸，其腐朽腐朽乃全不自知。而今乃有死尸焉，具清醒未死之官能，自视其腐朽，自感其腐朽，则其悼念灾难，是以自哀而哀东说念主者，其切当如何耶？”她认为此种灾难是使静安终采纳以自来解脱切的主要原因，他难以承担觉醒之后清醒而奈的悼念灾难。而他们不错不觉醒吗，不不错睁只眼闭只眼吗？何要“世东说念主齐醉我醒”呢？上天资予了他们诗东说念主地说念的情与哲东说念主尖锐的品，他们旦觉醒，那边再肯回到学问的人命情状呢，那边再肯裁汰我方为东说念主的程序呢。这“程序”在常东说念主眼里是“”的，而在他们眼里仅仅为东说念主的基础汉典，是以他们要承担觉醒带来的各样心灵灾难。
其二，她有着强烈的人命毅力，确切地说，她其时有着的悲不雅魄力。她将不同的东说念主生放在起进行对比，对人命进行多样反省。在《几咏花的诗和些关系诗歌的话》中，她借对咏花诗的征询来表达我方对人命的成见，从《桃夭》和《苕之华》开赴，她认为生之喜乐与生之忧苦是东说念主类基本原始的两种情感。从花朵的凋中，她看到人命由盛而衰、由衰而灭的狂暴事实，是切生物不可消灭的终气运，但这仅仅种天然情状的人命。她从陈子昂的《感遇》（兰若生春夏）、张九龄的《感遇》（兰叶春葳蕤）中看到另外种反省自愿情状的人命，是她在认清人命瞬息易逝履行之后对人命之价值与东说念主生之祈望的祈望考，她说：
手机号码：13302071130东说念主生既是瞬息常而又充满了忧苦，那么如何赋予这瞬息忧苦的人命以些意想和价值，我想这恰是千古来的“志士”所共同奋勉的个预备。是以古东说念主有“树德、建功、立言”之说，又有“疾没世而名不称”之叹。或者猜想垄断此瞬息之生，对彼绵延不已之大人命留些成心的孝顺；或者想垄断此瞬息之生，为藐小的个东说念主留些永恒的申明。是以些许东说念主在那里孳孳汲汲所奋勉的，仅仅想从那须朽坏的东西中，找出些永恒坏的东西来。
追求有价值有意想的东说念主生，是她在大学时即变成的东说念主生信念，但此时被我方悲不雅的魄力申辩了。孜孜以求的东说念主们，有幸有不幸，有得有不得，所求未得，人命虚空，是志士们大的悼念。她说：“针对着这人命价值幻灭的悲催，古东说念主又对咱们提议了另个勉励和安危，那即是东说念主生的祈望。”她心中直怀有对好意思好祈望的追寻，但此时她认为所谓的祈望，不外是古东说念主针对人命价值幻灭的悲催而产生的种勉励和安危。
天然现实的灾难让她对祈望产生了怀疑，但是她又弗成放手对人命价值的追求。她从陈子昂“岁华尽摇落，芳意竟何成”中感到人命价值幻灭的悼念，从张九龄“草木有本心，何求好意思东说念主折”中感到追求祈望的自得。她天然赞好意思后种田地，“每个东说念主只消有其所追求的祈望，况且有不错追求祈望的目田，便都不错取得这种自得之乐”。她我方也向往“品格操守的洁坚贞，与追求祈望除外所贪慕的份自得之乐”。但是，她对此种自得情状持种可遇而不可求的魄力，她多的是悲不雅地自我申辩和自我怀疑。
她内心充满了踌躇和困惑、矛盾和灾难，此种心理在阐明陈宝琛的两《落花》诗时露馅得为较着。“对个疲于生之悲苦困惑的东说念主说来，到此时的唯愿望，天然仅仅早日求得个休息之所了。”她认为这是国维自千里的原因（按：她其时认为两诗是国维所写，履行上是陈宝琛所写）。
其三，她怀有颗寂寥之心。寂寥的神气在之前也有过，但那时她在东说念主和师长们的卵翼中尚能无忧无虑，而目前她年岁渐长，真纯的情并未改动，失去了原本的卵翼后，她洁的心活泼着说念的恶浊和丈夫的中备受其苦，以她千里潜内敛的格，坚强不肯自说念其苦，仅仅凭己之力而全力担荷。她在《从李义山〈嫦娥〉诗谈起》中说：“咱们不得不承认，天之生才照实不同，其想想情感嗅觉之浅、厚薄、利钝，真乃天悬地隔弗成强同。个确凿的诗东说念主，其所想、所感有常东说念主所弗成尽得者，而诗东说念主之祈望又远，面既对彼远之祈望田地常怀有关键追求之渴慕，面又对此丑陋、邪恶况且常之现实常怀有空泛不悦之悼念。此渴慕与不得霸道之心，复不为般常东说念主所领悟，是以确凿的诗东说念主，都有着种的寂寥感。”她认为李商隐诗歌中的“偷仙丹”是处在诗东说念主之田地，虽欲求为常东说念主而不可得的灾难。她认为诗东说念主多是具有寂寥心的，她将静安、维与李义山比较，看到静安先生《浣溪沙》（山寺微茫背夕曛）由寂寥心而生出哲东说念主的悲悯，摩诘居士《竹里馆》由寂寥心而生出修说念者的自得，而义山的《嫦娥》则是纯诗东说念主的哀感。她认为国维在出世与入世中徬徨而矛盾，他怀有出世的向往，但知不可得，他也有着入世的决心，但却对东说念主生和世间怀有悲不雅厌倦之心，毕生出哲东说念主的悲悯。她认为维天然发挥出种喜悦，却还仅仅辟支小果，仅仅“自了”“自救”的“自得”之乐。她发挥出对静安先生的尊敬，对摩诘居士的冷落，她我方则与李义山为接近，既得说念之心，也哲东说念主之想，唯多情锐感的寂寥心。她渴慕通过哲东说念主之想来解脱，是以她在三东说念主中尊敬国维，因为国维的诗词总有种哲理的想致，国维本东说念主“但愿于玄学中求得了悟与解脱”，而她在内心当中也想通过此说念能得以解脱。
天然已步入而立之年，但她情照旧矜持憨涩，内敛柔弱，对东说念主生的不幸遭受实在莫得力量化解。叶先生在回忆录中曾说：“我那时以为东说念主生是这么的常，这么的瞬息，这么的空虚，况且充满了悼念和糟糕。”她以至失去了活着的勇气，想来个绝壁撒手式的了断。叶先生承认她在那时多次想过自：“我真的崇拜地斟酌过，想来想去以为煤气是好的，莫得什么灾难……不外我莫得那样作念，我照旧很订立的，因为我有孩子，有包袱。”在自的边际挽回她的后线光明源自母，这大约是她算作名女诗东说念主不同于男诗东说念主的根底之处，此种温暖的母使她有种韧，终采纳了订立、声吞气忍地活，而不是死了之。
三、不损儿辈“自得之趣”
在生计中，叶嘉莹宁可我方吃苦也不肯伤害他东说念主，在教化使命中，她也不肯因我方的糟糕和悼念神气，影响后生东说念主的乐不雅跨越之志意。
算作名锻练，她要对学生们负包袱。她可爱并敬畏她的职业，去授课时总要保持锻练的庄严。眼泪、愁苦、懊恼都被她掩蔽起来，不仅在外在上保持贯的和愉坦然，在课堂上也老是精神迷漫、色彩激越。台大毕业生吴宏回忆在大课堂上见到叶先生的嗅觉：“当她次面带含笑款款走进教室……仿佛见到在水的伊东说念主，正从《诗经·秦风》中走来，仿佛见到降兮北渚的帝子，正从《楚辞·九歌》中走来。当她耸立在讲台上，又以为她像杜甫诗中日暮倚修竹的空谷佳东说念主。”他的同学们也有相似的感受，他们的嗅觉很准确，但他们都不知说念这位从诗词中凌波而来的佳东说念主，时时在粗鄙的丑恶和来自庭的侵凌中扞拒。在睡梦中，她平日梦见我方堕入皮伤肉绽的垂危境地，或是梦见多年前覆没的母亲来接她回，或是梦见丈夫在她的两个儿子，她则拚命保护她们……这是她难为外东说念主说念的事，既是伴跟着她生的伤痕，又是促成她成为叶先生的避讳身分。
在研读中，她直在寻求人命的救赎与心灵的出息，当班里的学生向她索稿时，她出于不损儿辈“自得之趣”的包袱心，写下篇具有乐不雅荧惑质的文稿《谈诗歌的赏玩与〈东说念主间词话〉中的三种田地》，此种包袱心形中帮她完成了自赎和自救。在文中，她梳理了我方的心迹，她说“望尽海角路”者，可视为解脱了少年的鲁钝的沉溺蒙蔽以后，对广远的田地的追求寻觅和期待；“择呆板殉身悔”的操守却不是常东说念主都可有的，而既经择定之后，便当“生死以之”“造次于是，颠沛于是”，她以至猜想韩偓的诗“此生终宿，到死誓相寻”，这是顾先生在课堂上讲过的，她天然了了地铭刻，可见她试图走出悲不雅望的心态，奋勉从现实的泥潭中拔出来。
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